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时间:2020-01-08 10:51:07 热度:3874

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创世大发平台怎么样,意淫指得是通过想象来达到对现实生活中某种需求的满足,换句话说意淫是虚妄的幻想的。很多人认为《红楼梦》一书就是曹雪芹的"意淫"之作,尤其是对贾宝玉形象和大观园的塑造更被认为是曹雪芹的"意淫"。认为这和鲁迅先生笔下的"阿q精神"如出一辙。但是纵观《红楼梦》我们就会发现《红楼梦》中的"意淫"和"阿q精神"简直天差地别。

1.《红楼梦》之"淫"

《红楼梦》之中确实不止一次的提到了"淫"。那么这个"淫"到底代表什么呢?客观的说《红楼梦》中的"淫"实际上可以分为两种。一种是"意淫"一种是"皮肤滥淫"。"意淫"以贾宝玉为代表,而"皮肤滥淫"则是以贾琏贾瑞等人为代表。"意淫"这个词并非是曹雪芹的首创,但是确实是曹雪芹赋予他一个全新的含义。在《红楼梦》第五回当中警幻仙姑评贾宝玉为"古今天下第一淫人也"。吓得贾宝玉连连否认。但是警幻仙姑的这个"淫"是相对于那些伪君子而言的。警幻仙姑认为贾宝玉的"淫"是对于女子的关爱和体贴,是一种"真"是对于"美"的一种欣赏。而那些伪君子则是在打着"好色不淫"的口号来随意的玷污女子。

因此宝玉的"意淫"可以理解为对于女性的一种体贴和照顾。最明显的就是体现在林黛玉的身上。在《红楼梦》"手足耽耽小动唇舌,不孝种种大笞挞"一节中,贾宝玉已经被父亲打的动不了了,但是在看到林黛玉为自己伤心难过的时候却反过来安慰林黛玉。包括他们生活中的各种小细节,例如帮林黛玉喝酒,比如听到黛玉葬花之后的痛苦等等。但是我们却几乎没有看到过贾宝玉对林黛玉的性幻想。除了林黛玉以外,贾宝玉在王熙凤生日的时候去祭奠金钏儿,在王熙凤打平儿之后把平儿接到怡红院,看到湘云睡觉胳膊在外面帮她盖好......从林黛玉、薛宝钗、史湘云再到袭人、晴雯、金钏儿再到智能儿、卍儿、芳官儿等等,由主子到丫头,由亲到疏,贾宝玉都在关心并且爱护着这些女儿。这种"淫"是干净的美好的,是被世俗所不解的,但也正是在当时社会背景下世俗所需要的,即对于女性的尊重。

但是在《红楼梦》中还存在着另外一种"淫"也就是被警幻仙姑所批判的,世俗中的"好色之淫"亦可称作"皮肤滥淫"。例如贾瑞对于王熙凤的幻想最后命丧黄泉、贾琏背着王熙凤和鲍二家的媳妇私通、贾赦强要鸳鸯以至于鸳鸯绞发明志、贾珍贾琏等人对尤氏姐妹的玩弄最后二尤吞金自杀等情节,都是在描写这个社会上对于女性的不尊重,把女性当做玩物。无疑这种"淫"正是作者所要批判的。

那么难道贾宝玉就不存在这种"好色之淫"么?答案当然是否定的。虽然在《红楼梦》当中着重描写的是贾宝玉的"意淫"但是还是在第五回当中描写到了宝玉的性幻想。他幻想的对象可以说是真实的也可以说是虚幻的。因为这个人同时具备黛玉的赢弱之美,也具备了宝钗的风韵之美,同时还采用了秦可卿的名字。秦可卿在《红楼梦》当中是一个非常重要的角色。她是十二钗中回目最少而且给出了明确结局的一位。秦可卿的判词是"情天情海幻情身,情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。"可以说贾府的败落在秦可卿之死这里就已经初露端倪了。其中秦可卿的死尤其值得玩味。在秦可卿死了之后,贾珍,即秦可卿的公公表现出不合常理的悲痛。不仅为她定制了上好的棺木,同时还为了让她体面给自己的儿子捐了个官。这种伤心悲痛甚至超出了一个公公对于儿媳的情感。因此红学界现在普遍认为今存《红楼梦》删去了"秦可卿淫丧天香楼"一节,这一节描写的就是贾珍逼奸秦可卿一事。因此秦可卿在《红楼梦》当中可以说是"意淫"和"皮肤滥淫"的综合。是十二钗中十分重要的角色。

2.阿q的"意淫"

而鲁迅先生笔下的阿q则是通过幻想来满足自己的典型代表。这种通过幻想来满足自己的方法,我们称其为"精神胜利法"——和我们现今而言的"意淫"并无两样。但是我们可以发现《阿q正传》中"意淫"很少像《红楼梦》中一样涉及情感和"性 ",阿q更多的是在追求一种心理上的满足。例如在阿q被人打了之后,阿q会安慰自己"儿子打老子"这样他还是能够趾高气昂的离开。在赌钱赢了却被人赖账之后,因为没有办法反抗,打了自己两个巴掌"就仿佛是自己打了别个一般"。除了这种自我安慰之外,阿q还会转而欺负更弱者来满足自己的"精神胜利"。比如在被假洋鬼子打了之后,阿q的怒火转而向小尼姑发泄"'和尚动得,我动不得?'他扭住伊的面颊。"由此可见,阿q的精神胜利实际上是可以分为两部分的。一种是在面对强者的时候,一种是在面对弱者的时候。在面对强者的时候,阿q采取一种自轻自贱的方法,同时幻想自己会比别人更加厉害。就像荣格所提出的那样,因为得不到,这种"我得不到"的想法就会被"我不喜欢"的想法所代替,也就是"酸葡萄精神。"就像阿q看不起城里人,认为城里人跟"长凳"叫"条凳"是错的,是可笑的。认为自己是"完人"。而在面对弱者的时候,就会采取一种欺凌的态度,认为自己是高贵的,认为别人不配。比如在面对小尼姑的时候阿q就会侮辱她"和尚摸得,我摸不得"。在面对和他一样卑微的阿d的时候,就会骂阿d是畜生,但是阿d的反映让人啼笑皆非。阿d说"我是虫豸"。这样看来,似乎阿d的精神胜利法和阿q本属同源。

这种"转向更弱者"的做法也没少为阿q带来麻烦,比如在面对王胡的时候。王胡是一个类似于乞丐的人,阿q甚至认为坐在王胡身边"简直就是抬举他"。因此他骂了王胡,但是王胡却反过来把阿q给打了,这让阿q觉得无所适从。因为他被本来认为是弱者的人给欺负了。这样看来,阿q的精神胜利法实际上是一种心理防御机制。是自卑也是麻木。面对不同的情况采取不同的做法。很显然,王胡的做法打破了阿q对于强者和弱者的划分,也就突破了阿q的心理防御机制,所以才会让阿q觉得无所适从。

但是让人觉得神奇的是大家在读完《阿q正传》之后第一反应绝对不是去批判阿q。因为人们或多或少的都会从阿q的身上找到自己的影子。很多人美其名曰自己的采取的是儒家的中庸之道,实际上他们和阿q并没有什么两样。而这种精神胜利法,实际上也确实是儒家和道家的综合产物。他采取了儒家和道家当中消极的一面,编织成了一个茧,在面对外界的时候得不到应有的尊重,于是转而面向自身可怜的自尊,希望通过精神世界的幻想来得到满足和慰籍。这在当今社会都是有着振聋发聩的意义的。当今社会人们拒绝走出自己的舒适区,拒绝接受新鲜的事物,而互联网的存在恰恰满足了人们的这种需求。他把你想要的东西推送到你的眼前,你不想要的替你过滤掉。于是你所看到的只是自己想看到的,只是你眼中的全世界。殊不知这个世界还有更多的美好,更多的新奇等着你去探索发现。这也正是鲁迅先生的伟大之处,他可以在一百年前就直击国民劣根性的问题,发出深刻而尖锐的批判。

《红楼梦》中的"淫"批判的是传统的封建社会对于女性的压迫和轻薄,而《阿q正传》中的"意淫"则是在批判一种自我催眠式的逃避。而这两种问题不止存在于当时的社会,对现今的社会环境依旧存在着众多借鉴意义,值得我们反复品读。